沧海之雀，赤翅鸿，白雁承，山林乍合，曾不知日月明。蝼蚁之躯，却有卧身之处，一切皆按了秩序，遵循了规律，凭栏处，便有悠然。将复杂的东西简单化处理，人有了心安理得，若把简单的问题复杂化对待，便有了对生活的创新，一切也就有了变的根基。
葬在关中大平原上的杨玉环，两臂平伸成岭。申村处在贵妃最为珍贵的地方，邻近村子的人们多有嫉妒与羡慕之心，申村人便一直把这里当成了一种极好的风水，而且将这种风水看得十分重要。
但是，于距离上来说，准确的也最应该的，是另一位葬在这里的女人才对，人们却不愿，单单地就要认为是杨贵妃，也没人反对。情与理上的事情，往往苟同后，思想上没有了其他想法，并将这种想法不断坚固与牢靠之后，形成了一种定性的东西。
申村人以杨贵妃为荣，祖祖辈辈的先人们，长期不断从女人的脚跟处，沿着小腿大腿不断迁移，行动路线尤如一条长蛇，直到最后才定居于贵妃的私密处。为形象地描述他们所处的地理位置，村名不断变化，直止到了这个特殊位置时，便定名为申村。
这便是风水申村，只不过申村人好谦虚，不愿声张，简而易之，故叫申村。
到目前为止，还是没有说出申村为什么叫申村的根本原因。为了更加清晰明了申村之所以叫申村，为什么还要叫成风水申村，很多东西不是一句两句话能说清楚的。重要的在于，申村的名子于风水之上，这更能让申村显现出不同的地方，还在于文化方面。
讲风水，必须既有风，同时也应该有水才对，二者兼备了才可称之为风水。好的风水，确实具有一定的科学性。作为一种历史年代中的申村，这样的风水却在于人的思想意识里，这是客观的，也是现实的，然而在思想的固化里，其实已经并不注重那种科学性的东西了。
申村南面的漆水河，是人类文明发展史上很著名的河，也是申村人当初最为骄傲的河，其根本在于这条河本是先祖依存的河。随着申村人的北迁，人生活的地方越来越离漆水河远了些。北迁后的申村人，似乎与漆水河失去了某些联系。河是河，人是人，二者并无关联是表，实实在在相互离不开的却是真。
北迁了的申村人，靠打出的高原深井水吃来度日，慢慢地便在脑海中不断遗失了漆水河的概念。只知道，离村子的南头几里路的地方，是有一条这样的河而已。因河不大，最宽处也就四五米的样子，最窄处也就一两米，无可利用之后，人们最容易忘记。因此，到后来，至于叫什么名子，才不管。管了又怎样，饱不了自己的肚子，记住那名子觉得没用。
久而久之，常居于此地的人们，倒叫不上那条曾是祖先依存的河的名子了。如果现在提起这条河时，大家都知道那里确实有条河，如果说那条河叫漆水河，相信有一部分人会笑话，还说就是多事，管叫个啥，反正是河就行了。
风水申村中的风，也不知道是哪儿来的，申村的先人们为了避风，才选择了川道内挖窑居住。那么风水风水，最应该地是，风是最恰当的风，水是最合理的水，二者有效地组合，才能构成有效的风水。申村的先人看中的，可能正是这一点。具体这风这水又作何解释，现今的人们无法说清，也没法说清。
最重要的是，申村的风水，是先人们结合了思想里的一些东西，却并不是传承方面的。科学的风水靠形定，靠势观，形似便为风，势如便为水。他们靠猜想，靠意念，靠生理，于是推测出的一种思想里的风水，也是结合了现实生活中申村的地理位置。
还有一点，申村人与别地的人一样，只是当时穷的影响，才便有了穷则思变的根基。也正是因为有了穷则思变，耿直中有了不安，不安中有了新的思路，人人自以为大，把骨子里的一种东西充分挥发出来。人与人之间，谁也不想尿谁，天下惟我，自大为尊。
因为当时都穷，便都有了谁也不怕谁的思想。既然不怕天不怕地，穷山恶水自然多出了些所谓的刁民，因此上最容易不守规则。只有打破了规则，在某种利益地驱动下，不管采用了何种办法，却饱了自己的肚子，便在这种过程中，把守规则慢慢地变成了一句空话。
规则不守，自然把当时的一些制度政策、法律法规不怎么好好坚守，在对抗与斗争中养成了一方人的地理属性。争胜好强倒好说一点，权为了自己的肚子能吃饱，眼红别人比自己过得好，富足的人生怕穷人生活起了变化，因此说闲话看笑话慢慢形成了常态化。
正因为有这样的历史因缘，在申村所在县的县志里，曾经有了这样的一种记载：“X县人，性耿直，好诉讼”。在民俗村语中，也会常常听到这样的一句话，反映这里的人们很特质，叫“一个武镇人能干成大事，两个武镇人只能干成个小事，三个武镇人球事也干不成”。
敦是敦非，当从历史中得以借鉴。
因此，申村之所以叫申村，正因为在这个村中生存的人们，普遍具有一种不服输、不服人的特性，可谓能人之多。因此，或是羡慕，或是抵毁，或是漫骂，或是介绍，往往会听到“能人”“日能人”“太日能的人”这些说法，全都是对精明人的代名词。